中越跨境边民周边传达的三种形式

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作者：刘雯（南宁师范大学新闻与传达学院副教授，北京外国语大学国际新闻与传达学院博士研讨生）

来历：《青年记者》2024年第10期

导读：

本文评论的中越跨境边民周边传达指向人文向度，分别从文明、信息、情感三个方面阐释中越跨境边民周边传达的三种方法。

边境稳，方能周边稳，边境区域对周边国家传达的战略价值和重要性正在进一步凸显。我国边境连绵绵长，9个省（自治区）与14个周边国家陆路相邻，边境线上散布着136个边境县（旗、市、市辖区），寓居着2237.9万我国边民，其间中越陆路边境是经贸沟通最频频、边民人文沟通最亲近的边境段。

周边传达的主体是民族、民间、民营传达，即“三民传达”。跨境边民的周边传达，从主体源流看可归归于民族传达，而从主体行为长时刻实践看并不限于民族传达，归于民族和民间传达一同效果的领域。跨境边民的周边传达实践首要分为三种类型：政治、经济、人文，其间人文传达是最易疏通、最易耐久、最具效果的传达类型。本文评论的中越跨境边民周边传达指向人文向度，分别从文明、信息、情感三个方面阐释中越跨境边民周边传达的三种方法。

一、边民、跨境边民和周边传达

周边传达作为阐释对外传达的一种解说性和实践性理论，着眼于构建安定的边际、边境、鸿沟，该理论遵从的是信息传达由中心向边际、由近及远的空间分散规则。因此，周边传达理论将周边国家和区域作为首要的传达目标，以为我国的对外传达应始于对周边国家的有用传达，然后保护与打造我国与周边国家和区域的平和之域、经济通道、文明枢纽、信息之湾，这就需求充沛了解和掌握中越跨境区域的信息传达方法、特征和机制。

跨境实践的主体是两国边民，边民既是边境的主人，也是边境周边传达的先行者。边民通常以国界为线、边境为居，目前我国尚无对边境区域的规模进行一致的界定，因此边民的地舆寓居和身份界定也无法混为一谈。《现代汉语词典》对“边民”的解说为“鸿沟一带的居民”，这儿的鸿沟首要指国与国之间的鸿沟。[1]从法定认知特色看，即“边民是指我国与毗邦邻鸿沟线两边县级行政区域内有当地常住户口的我国公民和外国人”。从地域散布特色看，我国多个边远当地省区给予3公里规模内的边民相关边民待遇，有研讨将鸿沟线一侧3公里规模内的常住人口视作边民。概括法令规定和地域区分规范来看，边民的指向内在是县域规模内的合法常住人口。从出产日子特色看，边民一类是世居当地的人口，一类是外来并长时刻定居于当地的人口，还有一类是外来的非长时刻定居于当地的人口。[2]有学者以为“边民”既是一个地域领域、法令领域，仍是一个特别的社会集体领域。[3]结合许多研讨效果剖析发现，只是依托地舆边境线界定边民，明显疏忽了现代日子布景下同源、跨境民族的文明要素和日子要素，今时今日关于“边民”的寓意需参照外部环境之变予以新界定。

边境区域同源、附近的民族具有同一或类似的民族文明和日子习性，边民一方面在地舆近边获取出产日子材料，另一方面在地舆近边乃至远边完结个别活动、信息活动和教育文明活动。活动会发生三种往来形状：同一国界线内的族群往来和非族群往来，国界线两边的族群往来和非族群往来，以及近国界线的族群往来和非族群往来。前面两种往来活动的边民均可称为“原住型”边民。第三种即“留鸟型”往来活动的边民常常易被疏忽。“留鸟型”边民原本是“原住型”边民，因出产日子如婚嫁、迁居、肄业、作业等搬迁到边境规模以外的他处，不过仍然经过节庆、走亲、访友、作业等，定时与边境区域进行较为亲近的往来，犹如留鸟归巢。因此，考虑到出产日子要素、文明要素，统筹村镇与城市区域，活动性强和活动性弱的人群，同一民族和不同民族，此处评论的是广义上的边民，来历规模不只限制于政治和地舆含义上的边境。本文剖析的“边民”，详细指长时刻在边境区域日子以及具有边境区域出产日子阅历的人。这一界说既遵从国界线区分的特色，又遵从同源、跨境民族着重民族散布的特色。边民可依据居民的身份性和地舆性进行界定，身份性边民是在法令层面具有国家机构颁布的“边民证”的边民，地舆性边民则是与边境区域出产、日子有衔接的“原住型”或“留鸟型”边民。

厘清了边民的内在，再来看跨境边民。学者们对跨境民族、跨界民族、跨国民族的评论许多，指向的都是同一、同源民族。跨境边民不只要同一、同源民族，还包括非同一、非同源民族。相对于身份性边民，跨境边民首要指地舆性边民，更着重边民的活动性。

二、中越跨境边民周边传达的三种方法

笔者选用郊野查询法，先后于2019、2021、2022、2024年展开了边境市民族文明传达查询、广西边境县级融媒体中心查询、中越边境口岸对外传达查询。本文依据近年来从多个研讨视角对中越跨境边民往来现状的深化查询和研讨，整理概括了中越跨境边民的传达实践方法。

中越跨境边民在文明、信息、情感方面建构了新的周边往来空间和含义，其周边传达呈现出融合、互构的特色。本文将中越跨境边民的传达方法概之以“分散方法”，此处的“分散”学习了罗杰斯的立异分散理论，聚集新事物（新技术、新产品、新观念、新风尚等）在社会体系中推行或分散的进程[4]，且将人际传达作为分散的首要途径。这一研讨面向着重了跨境边民传达的明晰意向，突出了传达的进程和行为。

（一）文明圈层分散方法。在中越跨境边民的文明互动前史上，文明的双向活动一向存在，表现在强文明信息集体对弱文明信息集体的传达，呈现出周边传达和被周边传达的两种态势。从时刻和空间、前史和文明的视点来看，中越跨境边民文明信息传达实践遵从文明周边传达的三个层次，即：国内不同民族文明之间，中华民族与周边国家民族或种族之间，中华文明与国际首要文明之间的沟通与信息传达活动。[5]边民文明沟通从地域来看归于跨国沟通，从文明、种族来看归于相同或附近族群沟通。中越跨境边民地缘血缘类似，文明互融互构，具有激烈的民族认同感和文明认同感，文明沟通是中越边民最易疏通、最动人心、最具影响的一种传达方法。①经过实践和查询发现，越南边民对我国民族文明具有较高的认同感，对中华文明和衍生盛行文明具有亲切感。②中越边民周边传达文明方法的构成进程亦是文明的分散阶段，首要有以下三类。

榜首类，同源民族同享当地性文明。文明向度的周边传达多立足于地缘相邻、文明附近、血缘类似、风俗相同、言语相通的国家和区域。中越跨境边民存在着天然的、亲近的前史和实际联络。《大越史记》以为越南人和我国人同宗，越南人也自称是龙的传人。[6]中越同有新年、元宵节、端午节、中秋节等传统节庆，各类中小节庆也互相相通。两国同源民族的民间节庆在时刻、表现方法和内在上具有高度一致性，如广西的壮族和越南的岱、侬族等少数民族至今连续着相同的节庆文明风俗，有民间主导的侬峒节、京族哈节、金山花炮节、花山文明节。在云南与越南接壤的县市，泼水节、目瑙纵歌节、花山节、盘王节、阔时节、龙阳节等民族节日，已成为边境区域文明往来的重要载体。经过传统节庆、风俗节庆、经贸节庆等同享的风俗，中越边民文明沟通得到广泛展开，进一步促进了两国文明的敞开、同享和互构。

第二类，附近民族促进了文明的跨地域传达。从文明空间情境看，边境表里侧民族传统文明交织着内周边和外周边传达。依据周边传达理论，只要处理了内周边跨境民族对我国信息和文明的高度认知，才干确保周边传达的客体顺畅转变为周边传达的主体，从而向外周边的跨境民族进行第2次传达和经过境外的跨境民族向地点国家进行第三次传达。[7]中越跨境边民具有文明认同和地舆活动的条件时，他们便开端了三个阶段的传达。在榜首阶段的文明传达中，跨境边民的地舆规模是边境线周边区域，节庆风俗是首要的文明传达内容；在第二阶段的文明传达中，以越南首都河内为中心进行文明传达，河内间隔中越边境135公里，也是间隔中越边境最近和最兴旺的城市，经过商贸构建起文明沟通途径；在第三阶段的文明传达中，寓居在河内的越南民族在接纳和吸纳异国文明的进程中，逐步转变为新的传达主体，从而向河内以外的区域敞开传达，旅行、教育、商贸、基建等多种方法一同效果下，完结了文明的跨区域、阶次性传达。

第三类，同源和附近民族完结了文明的衍生传达。文明原体激起文明衍生体。中越边境有22种跨境言语，越挨近边境区域，越南边民的语音便越挨近粤语语系，这是由于毗连或挨近越南的两广文明圈深入影响着边境边民的文明习气。越南三大华公民族之一的山由族，是保留着广东文明的汉民族后嗣，首要散布在与我国相邻附近的广宁、太原、宣光三省。明清时期，山由族从我国广东迁入越南，他们知晓汉字，讲粤语，跟着他们的搬迁粤语文明逐步在越南生根发芽，字同越，音同粤，行同越，习同粤，影响并衍生了今日的融合文明。来历于我国的汉字、粤语是山由族的文明原体，这使得他们在不同环境中，激起出多元共生的文明衍生体。

概括以上三种分散类型，能够把中越跨境边民文明信息的分散方法概括为“圈层分散方法”。无论是从地域归类仍是文明语境来看，越南文明都归于东亚文明圈。东亚文明圈的文明信息环境契合高语境特色，分散规则契合“近者相传”。中越边境表里的边民以种性为亲缘带，以寨子为聚合点，经过跨言语认知、跨族群协作和跨地域展演，构成了文明信息的高语境分散。跨境边民是文明信息的持有者，也是要害的分散主体。但是，要特别注意边境区域的文明分散方法并非从归于国别传达。尤其是面临跨境边民这些鸿沟感并不十分明晰的文明一同体，用“国家”这一鸿沟十分明晰的鸿沟，更简单引发地域身份区隔和文明身份警惕。与此同时，文明圈层分散也应包括必定程度的“国别”差异，在尊重地域文明差异的前提下，遵从在地阅历和国别文明之间的平衡。

（二）信息点链网分散方法。周边传达的信息双向活动并非对称，周边表里部一侧的信息传达力度和可受性大，则影响另一侧的程度就高；不然，被影响的程度就高。[8]中越跨境边民的信息实践首要依托三种方法完结：一是人际往来构成了人际传达的主途径，边民在经济社会场中树立人际网络，经过身体前言完结信息的接纳与传递；二是物质根底设备完结了信息融合，边境口岸、互市点等为人际沟通供给了相对固定的信息流场域；三是多种新媒体途径构成多样化的前言生态环境，亦为边民的信息活动供给了丰厚的出口。由此可知，人体、物体和媒体从不同旁边面构成了边民前言互动的要素，即人流、物流和媒体流。详细阐发为以下三种构成要素。

榜首，物质设备传达构成信息点分散。口岸、书店、文明驿站、饭馆、商贸街等物质设备，为跨境边民供给了实体场域，构成了信息场和地域场的一致。依据布尔迪厄的场域理论，如果把跨境边民的活动实践看成是在特定场的特别逻辑之中完结，这些物质设备以空间化的方法确立了场域取向的信息流。空间性也意味着人与物的空间移动、资源的空间散布、信息网络衔接的拓扑结构。[9]物质性前言传达特色往往是先逆向传达，再正向传达，比方先招引越南边民到己方的物质设备场域完结榜首轮信息流的获取，再回到越南当地边境完结第二轮信息流的传达。这样才干完结循环往复、连绵不断的点对点周边传达。

第二，人际传达构成信息链分散。地缘、族群、文明等为中越边民的出产、日子信息供给了互通土壤。首先是在中越边境区域，边民频频往复口岸、互市点等从事的商贸一类的出产性活动。比方，东兴口岸紧邻越南经济特区芒街，越南边民和我国边民在这儿一同构建和开展了小产品代购、农产品加工等城市商贸活动。其次是文娱、教育一类的日子性活动。非物质文明遗产从业者、节庆风俗文明的展演者、留学生、省亲者等都是日子性活动的主体。边民出产、日子性往来构成了边境区域广泛的人际传达，跨境边民作为人际传达的肯定主体，串联起人流、物流、言语流、文明流，呈现出彼此交织又各自独立的链式信息流。

第三，媒体传达构成信息网分散。传统媒体构建融通中越、贯穿官民的中观的信息流，在中越边民中架起一座传递国家毅力的信息桥。在中心和当地的方针支持下，我国—东盟网络视听工业基地、我国—东盟译制中心、“我国—东盟合拍方案”等工业、项目施行落地，深化我国和越南的媒体协作、影视协作。我国中心播送电视总台与越南数字电视台联合制作了越南语新闻日播栏目《联通中越》。广西播送电视台开设了“北部湾之声”，选用英语、越南语、普通话等进行全天播音。广西播送电视台与越南合办双语期刊《荷花》，合办播送电视栏目《旅行资讯》《听歌学中文》《多彩我国》《美丽广西》，该台还与越南国家电视台等联合摄制纪录片。与此同时，广西、云南边境县级融媒体中心深耕“播送/电视+民族语”对外传达途径。此外，交际媒体途径也聚集了微观而巨大的信息流，微信、爱奇艺、优酷、拼多多等被越来越多的越南边民运用。从事边贸物流、餐饮服务的越南边民注册微信、支付宝，用来接纳来自我国的“红包”。短视频交际媒体途径TikTok、Kwai在越南继续走红，Shop电商直播继续输出跨境商贸信息并构成服务途径。“手机+播送”“手机+影视”“手机+交际”“手机+音乐”等移动互联网前言途径产品形塑了跨境边民的空间新语境。总归，传统媒体和交际媒体途径一同完结了信息流的会聚和交织，一同编织了信息大网。

概括以上三种构成要素，中越跨境边民信息的分散方法能够概括为点链网传达，其间，单要害点发挥着重要的效果。单要害点能够是详细的人，比方在边境3公里规模内的边民，商贩、挑夫、劳工，跨境婚配妇女和其子孙、风俗节庆演绎和传承者等，这些人群长时刻日子在边境线周围，是中越跨境前言信息的中心出产者、接纳者、分散者。单要害点也能够是详细的途径，“自媒体”账号平和台，货运、客运口岸和交易互市点的宣扬文明展现物料，边境县（市、区）融媒体中心打造的对外宣扬途径如壮语播送、双语电视节目、中越双语杂志等，是中越跨境前言信息的通道和载体。单要害点也能够是详细的事物，比方一同的节庆风俗、中越友爱文娱约请赛事、跨境旅行项目、边境文旅推行项目乃至交易产品自身等，都承担着前言信息的中介功用。这些人、事、媒体途径都能成为前言信息的单要害点，或许说他（它）们自身就彼此穿插、彼此浸透和彼此影响，构成中越跨境前言信息的链条式分散。

（三）情感聚合分散方法。中越跨境边民因其激烈的个别倾向、地域倾向和民族倾向，呈现了族际通婚、跨国通婚等情感周边传达方法。情感周边传达有别于其他传达方法，具有沟通最亲近、联系最持久且传达本钱最小的优势，其构成条件包括以下三个方面。

榜首，类似的日子实践构成情感周边传达的地缘根底。中越边境线上散布着汉族、壮族、苗族、瑶族、京族、哈尼族、拉祜族等少数民族，这些民族散布聚居在数百个跨境或许边境村落，仅广西段边境、跨境乡(镇)就有103个。跨境村落和边境村落因天然、社会条件趋同，价值文明取向类似，通婚成为勾连中越边民日常日子实践的有机载体之一，附近的日子体会和阅历构建了边民一同的情感体会和一同回忆。[10]中越边民通婚前史较长，不同前史时期呈现出不同的状况。新我国建立前后，两国边境公民具有较强的民族认同，本家通婚十分遍及。新我国建立到1979年，“不合法”通婚在边境村落或社群遍及存在。1979年到80年代末，由于中越联系堕入僵局，跨国婚姻根本暂停。90年代开端，边境区域康复跨国婚姻。调研组造访中越边境村落时发现，边境区域跨国婚姻数量巨大，但近年来不合法通婚“黑户”仍然有增无减，其原因是两国户籍、婚姻登记准则办理有别而致。③

第二，激烈的族群认同构成情感周边传达的精力归属。族群认同是社会成员对地点族群的归属认知和情感依靠，树立在一同文明和前史传承根底之上。跨境边民隶归于同一或附近族群，因血缘、姻缘、地缘互相间具有亲切感和信任感。调研组赴靖西市苗族聚居地弄关屯调研时发现，此地跨国婚姻多为本民族内通婚，通婚边民具有较为安定的社会联系。跨国婚姻从地舆间隔上看似跨过了不同国家边境，但从民族取向看仍属族群内通婚，依托本家情感的姻亲明显增强了本民族族群归属感。因跨国婚姻订立了深沉的族群情感，两国边民还自发组成友爱联合村屯，如岳圩镇岳圩街与越南玉昆社坡标屯签定共建友爱村屯意向书，文山壮族苗族自治州板达村和越南板制村结成友谊联合村。在中越边境区域，不少村落隔界相望，“两国一村”“两国一寨”“两国一街”的同一民族村落寨子不在少数。

第三，有利的经济依托构成情感周边传达的物质保证。跨国婚姻数量增减与当地经济、社会条件有许多相关。以靖西市弄孟屯和岳圩村两个壮族村屯为例。弄孟屯最年青的越南籍妇女为31岁，近年鲜有越南籍妇女嫁入；而50多公里外的边境村岳圩村，最年青的越南籍妇女为二十多岁，近年嫁入的越南籍妇女呈添加趋势。比照两个村落天然和社会要素发现，弄孟屯播种土地匮乏，天然资源欠安导致男性集体纷繁外出务工，因此跨国婚姻数量逐年削减；岳圩村播种土地富余，天然资源条件较好使得男性集体留守率高，跨国婚姻数量继续添加。在以往的相关研讨中也发现，越南边民以为一方更具优势的经济条件是促进跨国婚姻的重要条件。因此，天然和经济条件的优胜，是促进跨国婚姻的首要要素。

从以上三个构成条件看，能够把中越跨境边民情感的分散方法概括为聚合分散。通婚订立而成的一系列以族群、村落、家庭为单位的情感传达，在中越跨境边民的往来中尤为激烈。情感聚合分散具有激烈的地域限制，影响力局限于亲缘联系，用户较少，传达规模较小，但对个别的影响极为深入。亲缘将中越两国国界线表里区域，聚组成情感滋长的土壤。族际通婚让两边亲属、族群联系加深，内部协作和互通愈加亲近。当外来信息进入族群内部，由于亲缘联系的加持，总会优先在亲属这一规模内敏捷分散。当情感信息的分散树立在经济效益根底之上时，聚合分散方法的功效尤为明显。表现在同一或许附近地域规模内的强联系衔接。

三、结语

本文从文明、信息、情感三个维度总结了中越跨境边民的周边传达方法，表现了周边传达的在地化使用，其传达方法具有必定的遍及性和特别性，但未必能解说其他边境区域的状况。边境区域是我国周边传达的前沿阵地，跨境边民是重要的实践主体。本文从跨境边民的主体实践层面供给了一个查询考虑的视角，周边传达要服务于我国周边交际战略，需求进一步知道和遵从跨境边民的周边传达方法，为提高面向周边国家传达才能澄清思路，更好地服务于“一带一路”建议、人类命运一同体理念和区域国际协作。

【本文为广西哲社“广西面向东盟的周边传达才能建造研讨”(编号：21CXW006)效果】

注释：

①②定论来历于2019年12月-2020年2月“中越边民沟通现状和希望的问卷查询”成果。

③材料来历于2019年11月靖西市壬庄乡陇猛、岳圩镇隘屯、龙邦镇弄关屯3个村落，12月宁明县爱店镇那党村、桐棉镇琴清村和那马村3个村落郊野查询。

参阅文献：

[1]我国社会科学院言语研讨所词典编辑室.现代汉语词典:第6版[Z].北京：商务印书馆，2012:75．

[2]周建新.鸿沟、边民与国家——跨国民族研讨的三个面向[J].广西民族研讨，2017(03):1-8．

[3]方天建.论“边民”与“跨界民族”的特色联系问题[J].广西民族研讨，2018(05):36-43.

[4]E.M·罗杰斯.立异的分散[M].唐兴通，郑常青，张延臣，译，北京:我国工信出书集团，2016:105.

[5]陆地.周边传达理论在“一带一路”中的使用问题[J].今世传达，2017(05):4-9+34.

[6]孙晓.大越史记全书——标点校勘本[M].重庆：西南师范大学出书社，2015:70.

[7]高菲、彭翠、陆地.跨境民族与周边传达研讨[J].新闻爱好者，2019(11):14-17.